Los saduceos

El poder del Templo

Élite sacerdotal ligada al Templo y a Roma, que negaba la resurrección.

¿Herederos de Sadoc?

Los saduceos aparecen en las fuentes junto con los fariseos, en el siglo II a.C., y desaparecen con el Templo en el 70 d.C. El nombre probablemente viene de Sadoc, el sacerdote que ungió a Salomón (1 Reyes 1:39) y cuya familia dirigió el culto durante siglos; Ezequiel llama a los sacerdotes fieles hijos de Sadoc (Ezequiel 44:15). El vínculo es probable, pero no seguro, y no todo saduceo era sacerdote. Hay un problema mayor: no tenemos ningún texto escrito por un saduceo. Todo lo que sabemos viene de quienes discrepaban de ellos, es decir, Josefo, que simpatizaba con los fariseos, el Nuevo Testamento y la literatura rabínica posterior. Eso exige cautela. El retrato que surge es el de un grupo pequeño, conservador en la doctrina y fuerte en la política, que se veía como guardián del Templo y de la Ley escrita.

Pocos, ricos y poderosos

Josefo dice que la doctrina de los saduceos llegaba a pocos, pero esos pocos eran los de más alta posición (Antigüedades judías 18). El grupo reunía a familias sacerdotales de élite y a aristócratas laicos de Jerusalén, dueños de tierras y de influencia. Ellos ocupaban los principales cargos del Templo, administraban sus tesoros y negociaban con quien gobernara, fuera Herodes o el prefecto romano. Esa posición exigía pragmatismo: mantener el orden, evitar revueltas y preservar el culto era, a sus ojos, proteger a la nación. El razonamiento aparece en Juan, cuando el consejo teme que los romanos vengan y les quiten el lugar santo y la nación (Juan 11:48). Josefo añade un detalle curioso: sin apoyo popular, cuando ocupaban cargos los saduceos terminaban siguiendo, a regañadientes, lo que enseñaban los fariseos, porque de otro modo el pueblo no los toleraría.

Solo lo que está escrito

La teología saducea era conservadora. Rechazaban las tradiciones de los padres que los fariseos añadían a la Ley y aceptaban como obligatorio solo lo que estaba escrito (Josefo, Antigüedades judías 13). Algunos autores cristianos antiguos decían que solo aceptaban los cinco libros de Moisés; muchos historiadores hoy lo dudan y piensan que rechazaban las tradiciones orales, no necesariamente los Profetas. Negaban la resurrección de los muertos y los premios y castigos después de la muerte: para ellos, el alma perecía con el cuerpo (Guerra de los judíos 2). Hechos añade que no creían en ángel ni espíritu (Hechos 23:8), frase todavía discutida, ya que los ángeles aparecen en la propia Torá. Daban gran peso al libre albedrío y negaban el destino. Josefo observa que consideraban una virtud discutir con sus propios maestros y que eran duros al juzgar. Era una fe centrada en el Templo y en esta vida.

Anás, Caifás y la familia que dominaba el Templo

Anás fue nombrado sumo sacerdote por el gobernador romano Quirinio en el 6 d.C. y destituido en el 15, pero siguió siendo la figura dominante durante décadas. Según Josefo, cinco de sus hijos llegaron al sumo sacerdocio (Antigüedades judías 20), y su yerno, José Caifás, ocupó el cargo aproximadamente del 18 al 36 d.C., el mandato más largo bajo los gobernadores romanos, período que incluye los diez años de Poncio Pilato. Esa permanencia sugiere habilidad política y buena relación con Roma. Por eso Lucas habla del sumo sacerdocio de Anás y Caifás a la vez (Lucas 3:2), y Juan cuenta que Jesús fue llevado primero ante Anás (Juan 18:13). Hechos asocia al sumo sacerdote y su círculo con el partido de los saduceos (Hechos 5:17), y Josefo dice que Anán, hijo de Anás, era saduceo. Una tradición rabínica posterior todavía lamentaba la casa de Anás y sus cuchicheos (Talmud de Babilonia, Pesajim 57a).

Un osario en Jerusalén (1990)

En noviembre de 1990, obreros que construían un parque en el Bosque de la Paz, al sur de la Ciudad Vieja de Jerusalén, rompieron por accidente el techo de una cámara funeraria del siglo I. Dentro había doce osarios, cajas de piedra caliza donde se recogían los huesos cerca de un año después de la sepultura. El más ornamentado, con rosetas finamente talladas, tenía dos inscripciones en arameo con el nombre Yehosef bar Qayafa, José, hijo o de la familia de Caifás, una de ellas escrita de forma un poco distinta. Contenía huesos de seis personas, entre ellos los de un hombre de unos sesenta años. Muchos arqueólogos vinculan la tumba con la familia del sumo sacerdote de los Evangelios, cuyo nombre completo, según Josefo, era José Caifás; algunos especialistas discuten la lectura y la identificación. El hallazgo muestra una familia sacerdotal rica y pone un rostro histórico a un personaje de la Pasión.

Frente a Jesús y los apóstoles, y el final

En los Evangelios, los saduceos entran en escena casi una sola vez, pero la escena es memorable. Para ridiculizar la resurrección, cuentan el caso de una mujer que se casa sucesivamente con siete hermanos, según la ley del levirato (Deuteronomio 25:5-6). Jesús responde en su propio terreno: cita la Torá, el episodio de la zarza, donde Dios se presenta como Dios de Abraham, Isaac y Jacob, y concluye que él es Dios de vivos (Marcos 12:18-27). En Hechos, los saduceos se irritan justamente porque los apóstoles anuncian en Jesús la resurrección de los muertos (Hechos 4:1-2). Cuando el Templo cayó en el 70 d.C., el grupo perdió su base de poder y desapareció de la historia. Los herederos de los fariseos siguieron en las sinagogas; la iglesia siguió anunciando exactamente lo que los saduceos negaban: una tumba vacía.

¿Sabías que…?

• Anás tuvo cinco hijos que fueron sumos sacerdotes, además de su yerno Caifás. Josefo comenta que eso nunca le había pasado a nadie. Josefo, Antiguidades Judaicas 20
• Caifás permaneció en el cargo cerca de dieciocho años, el mandato más largo entre los sumos sacerdotes nombrados bajo el dominio romano directo en el siglo I. Josefo, Antiguidades Judaicas 18
• Según Josefo, los saduceos consideraban una virtud discutir con los maestros de su propia escuela, mientras que los fariseos reverenciaban a los mayores. Josefo, Antiguidades Judaicas 18
• El osario atribuido a la familia de Caifás, hallado por casualidad en 1990 durante las obras de un parque, se exhibe hoy en el Museo de Israel, en Jerusalén. Bosque de la Paz, Jerusalén, 1990; Museo de Israel
• Una tradición rabínica lamenta a las familias sacerdotales del final del Segundo Templo, entre ellas la casa de Anás, por sus cuchicheos, es decir, sus intrigas y presiones. Talmud de Babilonia, Pesajim 57a (tradición posterior)

Dónde aparece esto en la Biblia

• Marcos 12:18-27: Los saduceos se burlan de la resurrección con un caso extremo de levirato. Jesús no responde con un texto de los Profetas, sino con el libro de Moisés, que ellos aceptaban: Dios se llama Dios de Abraham, Isaac y Jacob mucho después de la muerte de ellos. Si Dios es Dios de vivos, la muerte no es el final. Es un argumento hecho a la medida de sus oyentes.
• João 11:47-50: El cálculo de Caifás es el de una élite que gobierna bajo Roma: si el movimiento de Jesús crece, los romanos vendrán y les quitarán el lugar santo y la nación. Mejor que muera uno por el pueblo. Juan ve ironía profética en esa frase de conveniencia política: sin saberlo, el sumo sacerdote anunciaba que Jesús moriría por la nación y por los hijos de Dios dispersos.
• João 18:12-14: Jesús es llevado primero ante Anás, que ya no era sumo sacerdote, pero seguía siendo el patriarca de la familia en el poder. El detalle solo se entiende cuando se sabe que cinco de sus hijos y su yerno Caifás ocuparon el cargo. Juan muestra dónde estaba el poder real en Jerusalén aquella noche.
• Atos 4:1-6: Los saduceos se inquietan porque los apóstoles anuncian en Jesús la resurrección de los muertos, justamente la doctrina que ellos negaban. Lucas enumera a Anás, Caifás, Juan, Alejandro y todos los parientes del sumo sacerdote: un retrato de familia. La predicación sobre la tumba vacía amenazaba a la vez su teología y su autoridad sobre el pueblo.
• Atos 23:6-8: Lucas explica a lectores no judíos la diferencia entre los dos partidos del consejo: los saduceos niegan resurrección, ángel y espíritu; los fariseos lo afirman todo. Pablo usa esa división para mostrar que la fe cristiana, lejos de ser un invento extraño, toca la esperanza central de buena parte de Israel.

Para profundizar

• Flavio Josefo, Antigüedades judías, libros 13, 18 y 20
• Flavio Josefo, La guerra de los judíos, libro 2
• Zvi Greenhut, informe sobre la tumba de la familia de Caifás, revista Atiqot 21 (1992)
• Anthony J. Saldarini, Pharisees, Scribes and Sadducees in Palestinian Society (1988)
• Helen K. Bond, Caiaphas: Friend of Rome and Judge of Jesus? (2004)

Dónde leer en la Biblia

• Mateo 22:23
• Hechos 4:1–2

Conexiones

• controlaban El Segundo Templo · factual · Hechos 4:1

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