Os Saduceus

O poder do Templo

Elite sacerdotal ligada ao Templo e a Roma, que negava a ressurreição.

Herdeiros de Zadoque?

Os saduceus aparecem nas fontes junto com os fariseus, no século II a.C., e desaparecem com o Templo em 70 d.C. O nome provavelmente vem de Zadoque, o sacerdote que ungiu Salomão (1 Reis 1:39) e cuja família dirigiu o culto por séculos; Ezequiel chama os sacerdotes fiéis de filhos de Zadoque (Ezequiel 44:15). A ligação é provável, mas não certa, e nem todo saduceu era sacerdote. Há um problema maior: não temos nenhum texto escrito por um saduceu. Tudo o que sabemos vem de quem discordava deles, isto é, Josefo, que simpatizava com os fariseus, o Novo Testamento e a literatura rabínica posterior. Isso pede cautela. O retrato que emerge é o de um grupo pequeno, conservador na doutrina e forte na política, que se via como guardião do Templo e da Lei escrita.

Poucos, ricos e poderosos

Josefo diz que a doutrina dos saduceus alcançava poucos, mas esses poucos eram os de maior posição (Antiguidades Judaicas 18). O grupo reunia famílias sacerdotais de elite e aristocratas leigos de Jerusalém, donos de terras e de influência. Eram eles que ocupavam os principais postos do Templo, administravam seus tesouros e negociavam com quem governava, fosse Herodes, fosse o prefeito romano. Essa posição exigia pragmatismo: manter a ordem, evitar revoltas e preservar o culto era, a seus olhos, proteger a nação. O raciocínio aparece em João, quando o conselho teme que os romanos venham e tirem o lugar santo e a nação (João 11:48). Josefo acrescenta um detalhe curioso: sem apoio popular, quando assumiam cargos os saduceus acabavam seguindo, a contragosto, o que os fariseus ensinavam, porque de outro modo o povo não os toleraria.

Só o que está escrito

A teologia saduceia era conservadora. Eles rejeitavam as tradições dos pais que os fariseus acrescentavam à Lei e aceitavam como obrigatório apenas o que estava escrito (Josefo, Antiguidades Judaicas 13). Alguns autores cristãos antigos diziam que só aceitavam os cinco livros de Moisés; muitos historiadores hoje duvidam disso e pensam que rejeitavam as tradições orais, não necessariamente os Profetas. Negavam a ressurreição dos mortos e as recompensas e castigos depois da morte: para eles, a alma perecia com o corpo (Guerra Judaica 2). Atos acrescenta que não criam em anjo nem espírito (Atos 23:8), frase ainda discutida, já que anjos aparecem na própria Torá. Davam grande peso ao livre-arbítrio e negavam o destino. Josefo observa que achavam virtuoso discutir com os próprios mestres e que eram duros nos julgamentos. Era uma fé centrada no Templo e nesta vida.

Anás, Caifás e a família que dominava o Templo

Anás foi nomeado sumo sacerdote pelo governador romano Quirino em 6 d.C. e deposto em 15, mas continuou a ser a figura dominante por décadas. Segundo Josefo, cinco de seus filhos chegaram ao sumo sacerdócio (Antiguidades Judaicas 20), e seu genro, José Caifás, ocupou o cargo de cerca de 18 a 36 d.C., o mandato mais longo sob os governadores romanos, período que inclui os dez anos de Pôncio Pilatos. Essa longevidade sugere habilidade política e boa relação com Roma. Por isso Lucas fala do sumo sacerdócio de Anás e Caifás ao mesmo tempo (Lucas 3:2), e João conta que Jesus foi levado primeiro a Anás (João 18:13). Atos associa o sumo sacerdote e seu círculo ao partido dos saduceus (Atos 5:17), e Josefo diz que Anano, filho de Anás, era saduceu. Uma tradição rabínica posterior ainda lamentava a casa de Anás e seus cochichos (Talmude Babilônico, Pesachim 57a).

Um ossuário em Jerusalém (1990)

Em novembro de 1990, operários que faziam obras num parque da Floresta da Paz, ao sul da Cidade Velha de Jerusalém, romperam por acaso o teto de uma câmara funerária do século I. Dentro havia doze ossuários, caixas de calcário onde os ossos eram recolhidos cerca de um ano depois do sepultamento. O mais ornamentado, com rosetas finamente entalhadas, trazia duas inscrições em aramaico com o nome Yehosef bar Qayafa, José, filho ou da família de Caifás, uma delas grafada de modo um pouco diferente. Continha ossos de seis pessoas, entre eles os de um homem de cerca de sessenta anos. Muitos arqueólogos ligam o túmulo à família do sumo sacerdote dos Evangelhos, cujo nome completo, segundo Josefo, era José Caifás; alguns especialistas discutem a leitura e a identificação. O achado mostra uma família sacerdotal rica e coloca um rosto histórico num personagem da Paixão.

Diante de Jesus e dos apóstolos, e o fim

Nos Evangelhos, os saduceus entram em cena quase só uma vez, mas a cena é memorável. Para ridicularizar a ressurreição, contam o caso de uma mulher que se casa sucessivamente com sete irmãos, conforme a lei do levirato (Deuteronômio 25:5-6). Jesus responde no terreno deles: cita a Torá, o episódio da sarça, em que Deus se apresenta como Deus de Abraão, Isaque e Jacó, e conclui que ele é Deus de vivos (Marcos 12:18-27). Em Atos, os saduceus se irritam justamente porque os apóstolos anunciam em Jesus a ressurreição dos mortos (Atos 4:1-2). Quando o Templo caiu em 70 d.C., o grupo perdeu sua base de poder e sumiu da história. Os herdeiros dos fariseus continuaram nas sinagogas; a igreja continuou anunciando exatamente aquilo que os saduceus negavam: um túmulo vazio.

Você sabia?

• Anás teve cinco filhos que foram sumos sacerdotes, além do genro Caifás. Josefo comenta que isso nunca tinha acontecido com ninguém antes. Josefo, Antiguidades Judaicas 20
• Caifás ficou no cargo por cerca de dezoito anos, o mandato mais longo entre os sumos sacerdotes nomeados sob o domínio romano direto no século I. Josefo, Antiguidades Judaicas 18
• Segundo Josefo, os saduceus consideravam virtuoso discutir com os mestres da sua própria escola, enquanto os fariseus reverenciavam os mais velhos. Josefo, Antiguidades Judaicas 18
• O ossuário atribuído à família de Caifás, achado por acaso em 1990 durante obras num parque, está hoje exposto no Museu de Israel, em Jerusalém. Floresta da Paz, Jerusalém, 1990; Museu de Israel
• Uma tradição rabínica lamenta as famílias sacerdotais do fim do Segundo Templo, entre elas a casa de Anás, por seus cochichos, isto é, suas intrigas e pressões. Talmude Babilônico, Pesachim 57a (tradição posterior)

Onde isso aparece na Bíblia

• Marcos 12:18-27: Os saduceus zombam da ressurreição com um caso extremo de levirato. Jesus não responde com um texto dos Profetas, mas com o livro de Moisés, que eles aceitavam: Deus se diz Deus de Abraão, Isaque e Jacó muito depois da morte deles. Se Deus é Deus de vivos, a morte não é o fim. É um argumento feito sob medida para os ouvintes.
• João 11:47-50: O cálculo de Caifás é o de uma elite que governa sob Roma: se o movimento de Jesus crescer, os romanos virão e tirarão o lugar santo e a nação. Melhor um morrer pelo povo. João vê ironia profética nessa frase de conveniência política: sem saber, o sumo sacerdote anunciava que Jesus morreria pela nação e pelos filhos de Deus dispersos.
• João 18:12-14: Jesus é levado primeiro a Anás, que já não era sumo sacerdote, mas continuava a ser o patriarca da família no poder. O detalhe só faz sentido quando se sabe que cinco de seus filhos e o genro Caifás ocuparam o cargo. João mostra onde estava o poder real em Jerusalém naquela noite.
• Atos 4:1-6: Os saduceus ficam perturbados porque os apóstolos anunciam em Jesus a ressurreição dos mortos, justamente a doutrina que negavam. Lucas lista Anás, Caifás, João, Alexandre e todos os parentes do sumo sacerdote: um retrato de família. A pregação sobre o túmulo vazio ameaçava, ao mesmo tempo, sua teologia e sua autoridade sobre o povo.
• Atos 23:6-8: Lucas explica a leitores não judeus a diferença entre os dois partidos do conselho: os saduceus negam ressurreição, anjo e espírito; os fariseus afirmam tudo isso. Paulo usa essa divisão para mostrar que a fé cristã, longe de ser uma invenção estranha, toca a esperança central de boa parte de Israel.

Para ir mais fundo

• Flávio Josefo, Antiguidades Judaicas, livros 13, 18 e 20
• Flávio Josefo, Guerra Judaica, livro 2
• Zvi Greenhut, relatório sobre o túmulo da família de Caifás, revista Atiqot 21 (1992)
• Anthony J. Saldarini, Pharisees, Scribes and Sadducees in Palestinian Society (1988)
• Helen K. Bond, Caiaphas: Friend of Rome and Judge of Jesus? (2004)

Onde ler na Bíblia

• Mateus 22:23
• Atos 4:1–2

Ligações

• controlavam O Segundo Templo · factual · Atos 4:1

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