O Segundo Templo

O coração de Jerusalém

Ampliado por Herodes, era o centro do culto judaico. Jesus o purificou; seu véu se rasgou na cruz.

Um templo reconstruído das cinzas

Em 586 a.C., os babilônios incendiaram o templo que Salomão havia construído. Décadas depois, quando os persas permitiram a volta dos exilados, um grupo liderado por Zorobabel, descendente de Davi, e pelo sacerdote Josué começou a reerguer o santuário no mesmo lugar. A obra terminou por volta de 515 a.C., no sexto ano do rei Dario (Esdras 6:15). Era modesta: o profeta Ageu registra que quem tinha visto a casa antiga achava a nova quase nada (Ageu 2:3). Esse edifício atravessou séculos de domínio persa, grego e romano. Em 167 a.C., o rei selêucida Antíoco IV profanou o altar; três anos depois, os macabeus o purificaram e o reconsagraram, origem da Festa da Dedicação, a Hanucá, que João menciona com Jesus caminhando no pórtico de Salomão (João 10:22-23). Chama-se “período do Segundo Templo” toda essa época, de cerca de 515 a.C. a 70 d.C.

O canteiro de obras de Herodes

Por volta de 20 a.C., Herodes, o Grande, decidiu transformar esse santuário antigo numa das maravilhas do mundo romano. Segundo Josefo, ele reuniu mil carroças para as pedras e treinou mil sacerdotes como pedreiros e carpinteiros, para que só mãos autorizadas tocassem as partes sagradas (Antiguidades Judaicas 15). O santuário ficou pronto em poucos anos, mas pátios, pórticos e muros continuaram em obra por décadas: os judeus que discutem com Jesus falam em quarenta e seis anos de construção (João 2:20), e Josefo situa o fim dos trabalhos por volta de 63 d.C. Herodes quase dobrou a área do monte com enormes muros de arrimo, criando uma esplanada de cerca de 14 hectares, algo como vinte campos de futebol. O Muro Ocidental, onde judeus rezam até hoje, é um trecho desse muro de contenção, não do Templo propriamente dito.

Dos pátios ao Santo dos Santos

Quem subia ao Templo entrava primeiro no amplo Pátio dos Gentios, aberto a qualquer pessoa e cercado de colunatas; a maior delas, o Pórtico Real, ficava ao sul. Mais para dentro, uma balaustrada baixa trazia placas em grego e latim avisando que estrangeiros não podiam passar, sob pena de morte (Josefo, Guerra Judaica 5). Depois vinham o Pátio das Mulheres, onde famílias israelitas entravam juntas, e o Pátio de Israel, reservado aos homens; em seguida, o espaço dos sacerdotes, com o grande altar de pedras não lavradas e a bacia para as lavagens. No alto de uma escadaria erguia-se o santuário: o Lugar Santo, com o candelabro de sete braços, a mesa dos pães e o altar do incenso, e, atrás de um véu, o Santo dos Santos. A arca da aliança já não existia; o compartimento estava vazio, e só o sumo sacerdote entrava ali, uma vez por ano, no Dia da Expiação.

Sacerdotes, sacrifícios e incenso

O Templo funcionava como um relógio. Toda manhã e toda tarde oferecia-se um cordeiro em holocausto, o sacrifício contínuo previsto em Êxodo 29:38-42, acompanhado de incenso, orações e cânticos dos levitas. Os sacerdotes estavam divididos em 24 turnos, e cada turno servia uma semana por vez, em geral duas vezes por ano, além das grandes festas. Zacarias, pai de João Batista, pertencia ao turno de Abias (Lucas 1:5). Como havia milhares de sacerdotes, as tarefas eram sorteadas. A Mishná, compilada por volta de 200 d.C., descreve no tratado Tamid o sorteio do incenso e diz que só concorriam os que nunca o tinham oferecido; para muitos, era uma honra única na vida. No topo da hierarquia estava o sumo sacerdote. Sob Herodes e os romanos, ele era nomeado e deposto pelos governantes, o que tornava o cargo também um posto político.

Festas, peregrinos e dinheiro

Três vezes por ano, na Páscoa, em Pentecostes e na Festa dos Tabernáculos, Jerusalém se enchia de peregrinos da Galileia e de toda a Diáspora. Josefo fala em milhões de pessoas numa única Páscoa, número que os historiadores consideram exagerado; estimativas modernas falam em algumas centenas de milhares, ainda assim uma multidão para uma cidade de algumas dezenas de milhares de habitantes. Cada homem judeu adulto pagava ao Templo um imposto anual de meio siclo, a didracma de Mateus 17:24, e, segundo a tradição rabínica, a moeda exigida era o siclo de prata de Tiro, de alta pureza. Daí os cambistas, que trocavam o dinheiro dos peregrinos, e os vendedores de animais sem defeito para os sacrifícios, sobretudo pombas, a oferta dos pobres. Esse comércio era útil e legítimo em si. Mas ocupava, muito provavelmente, o Pátio dos Gentios, o único espaço de oração aberto às nações, e foi ali que Jesus derrubou as mesas.

O véu rasgado e o fim de 70

Josefo descreve a cortina da entrada do santuário como uma tapeçaria babilônica de linho azul, escarlate e púrpura, bordada com o panorama dos céus (Guerra Judaica 5). Havia ao menos dois véus, um diante do Lugar Santo e outro diante do Santo dos Santos, e os estudiosos discutem qual deles os Evangelhos têm em vista quando dizem que o véu se rasgou de alto a baixo na morte de Jesus. A carta aos Hebreus lê o sinal como um caminho novo aberto até a presença de Deus pela carne de Cristo (Hebreus 10:19-20). Cerca de quarenta anos depois, em agosto de 70 d.C., durante a guerra contra Roma, as tropas de Tito incendiaram o Templo. Josefo, que assistiu ao cerco, diz que o fogo começou contra a vontade de Tito; historiadores discutem essa versão. O Arco de Tito, em Roma, ainda mostra soldados levando o candelabro em triunfo. Cumpria-se a palavra de Jesus: não ficaria pedra sobre pedra.

Você sabia?

• Em 1871, o arqueólogo francês Charles Clermont-Ganneau encontrou em Jerusalém uma placa de pedra inteira que advertia, em grego, que o estrangeiro que ultrapassasse a balaustrada do Templo seria culpado da própria morte. Inscrição de advertência do Templo, 1871; Josefo, Guerra Judaica 5
• No túnel do Muro Ocidental há um bloco de calcário da época de Herodes com cerca de 13 metros de comprimento; seu peso é estimado em centenas de toneladas. Escavações do Túnel do Muro Ocidental, Jerusalém
• O Templo de Herodes só ficou totalmente pronto por volta de 63 d.C., cerca de sete anos antes de ser destruído pelos romanos. Josefo, Antiguidades Judaicas 20
• Quando o general romano Pompeu entrou no Santo dos Santos em 63 a.C., não encontrou imagem alguma. Tácito comenta, surpreso, que o santuário estava vazio. Tácito, Histórias 5.9; Josefo, Antiguidades Judaicas 14
• Em 1968, escavações junto à esquina sudoeste do Monte do Templo acharam uma pedra caída com a inscrição hebraica incompleta ‘para o lugar da trombeta’, de onde um sacerdote anunciava o início e o fim do sábado. Escavações de Benjamin Mazar, 1968; Josefo, Guerra Judaica 4

Onde isso aparece na Bíblia

• João 2:19-21: Os ouvintes pensam no edifício monumental de Herodes, em obras havia quarenta e seis anos, orgulho da nação. Jesus fala do próprio corpo. O contraste é enorme: o Templo que parecia eterno cairia em 70 d.C., enquanto o templo do seu corpo, destruído na cruz, seria levantado em três dias. João convida o leitor a buscar em Jesus a presença de Deus que o Templo representava.
• Lucas 1:8-10: Com milhares de sacerdotes divididos em turnos, ser sorteado para oferecer o incenso no Lugar Santo era raro, talvez único na vida. É nesse momento solene, com o povo orando do lado de fora na hora do incenso, que o anjo aparece a Zacarias. A história da salvação recomeça no coração do culto de Israel, por meio de um sacerdote idoso e fiel.
• Marcos 11:15-17: Cambistas e vendedores de pombas prestavam um serviço de que os peregrinos precisavam, mas ocupavam o pátio aberto aos não judeus. Jesus cita Isaías: a casa seria de oração para todas as nações. Seu gesto profético denuncia um culto que virara sistema e deixava de fora justamente os de fora, e antecipa o juízo sobre o próprio Templo.
• Marcos 13:1-2: Os discípulos, galileus do interior, se impressionam com blocos que ainda hoje assombram os visitantes. Jesus anuncia que nada daquilo ficaria de pé. Quarenta anos depois, os romanos arrasaram o santuário; pedras herodianas derrubadas naquela época ainda podem ser vistas amontoadas sobre a antiga rua junto à esquina sudoeste do Monte do Templo.
• Atos 21:27-30: A acusação contra Paulo era gravíssima: ter levado um não judeu, Trófimo de Éfeso, para além da balaustrada do Templo. As placas de advertência, uma delas achada em 1871, mostram que a pena prevista era a morte. Por isso a multidão se agita tão depressa e as portas são fechadas: parecia que o lugar santo tinha sido profanado.
• Mateus 27:51: O véu separava o espaço mais santo do resto do Templo e simbolizava o acesso restrito à presença de Deus, permitido só ao sumo sacerdote, uma vez por ano. Rasgado de alto a baixo, como se pela mão de Deus, ele anuncia que a morte de Jesus abre um caminho novo até Deus, como a carta aos Hebreus explicaria.

Para ir mais fundo

• Flávio Josefo, Antiguidades Judaicas, livro 15 (a reconstrução de Herodes)
• Flávio Josefo, Guerra Judaica, livros 5 e 6 (descrição do Templo e sua destruição)
• Mishná, tratados Middot e Tamid (c. 200 d.C.; usar com cautela quanto à época)
• Inscrição de advertência do Templo (1871), Museu Arqueológico de Istambul
• E. P. Sanders, Judaism: Practice and Belief, 63 BCE–66 CE (1992)
• Leen Ritmeyer, The Quest: Revealing the Temple Mount in Jerusalem (2006)

Onde ler na Bíblia

• Marcos 11:15–17
• Mateus 27:51

Ligações

• foi ampliado no tempo do O reino de Herodes · factual · João 2:20
• ligado a Dinheiro, trabalho e economia · factual · Mateus 17:24
• ligado a Os Essênios e Qumran · factual · Documento de Damasco (CD) 6:11–14; 1QpHab 12
• ligado a As festas judaicas · factual · João 7:14
• ligado a Jesus de Nazaré · explícito no texto · Marcos 11:15
• ligado a Os Saduceus · factual · Atos 4:1
• ligado a A purificação do templo · explícito no texto · Marcos 11:15
• ligado a Zacarias · explícito no texto · Lucas 1:8–9

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