Os Samaritanos

O povo evitado

Vizinhos desprezados pelos judeus, que Jesus coloca no centro de encontros e parábolas.

Vizinhos com a mesma Lei

Entre a Judeia, ao sul, e a Galileia, ao norte, ficava a região montanhosa de Samaria, com Siquém e o monte Gerizim no centro. Ali vivia um povo que se chamava de Shamerim, os guardiões da Lei, e se considerava descendente das tribos de Efraim e Manassés: o verdadeiro Israel, que nunca abandonou o lugar escolhido por Deus. Adoravam o mesmo Deus, guardavam o sábado, circuncidavam os filhos e esperavam um profeta semelhante a Moisés. A diferença estava no lugar e na história. Para muitos judeus, os samaritanos descendiam dos povos que a Assíria instalou na região depois de 722 a.C., segundo 2 Reis 17, e seu culto seria misturado; Josefo os chama de cuteus. Os samaritanos, por sua vez, diziam que os judeus é que tinham se desviado. Os historiadores hoje veem uma separação lenta, construída ao longo de séculos, entre dois herdeiros do antigo Israel.

Dois montes, uma disputa

O centro da disputa era geográfico. Deuteronômio manda pronunciar as bênçãos sobre o monte Gerizim, e os samaritanos entendiam que era ali, e não em Jerusalém, o lugar que Deus escolhera. Josefo liga a construção de um templo no Gerizim à época de Alexandre, o Grande, mas as escavações dirigidas pelo arqueólogo Yitzhak Magen, a partir dos anos 1980, indicam um recinto sagrado já em meados do século V a.C., no tempo de Neemias. Por volta de 111 a 110 a.C. (a data é discutida), o governante judeu João Hircano destruiu esse templo e, pouco depois, a cidade de Siquém. A ferida nunca fechou. Mesmo sem templo, os samaritanos continuaram a subir ao monte para orar e sacrificar. Por isso a mulher de Sicar, apontando para o Gerizim, diz a Jesus que os pais dela adoraram naquele monte, enquanto os judeus dizem que o lugar é Jerusalém.

A mesma Torá, com diferenças

Os samaritanos só aceitavam como Escritura os cinco livros de Moisés, e os copiavam numa escrita derivada do antigo alfabeto hebraico. O chamado Pentateuco Samaritano tem alguns milhares de diferenças em relação ao texto hebraico usado pelos judeus, a maioria de grafia e pequenos detalhes. Algumas, porém, são teológicas: depois dos Dez Mandamentos há um acréscimo que manda erguer um altar no monte Gerizim, e onde Deuteronômio fala do lugar que o Senhor escolherá, o texto samaritano diz o lugar que o Senhor escolheu. Os Manuscritos do Mar Morto mostraram que parte dessas formas de texto já circulava entre judeus antes de os samaritanos as adotarem, o que torna esse Pentateuco precioso para estudar a história da Bíblia. Sem os livros dos Profetas, a esperança samaritana se concentrava no Taheb, aquele que volta ou restaura: um profeta como Moisés, que ensinaria todas as coisas.

Séculos de feridas

No tempo de Jesus, a hostilidade era real e recente. Josefo conta que, quando Copônio governava a Judeia (entre 6 e 9 d.C.), alguns samaritanos entraram de madrugada no Templo durante a Páscoa e espalharam ossos humanos pelos pórticos, tornando o lugar impuro. Por volta de 51 d.C., peregrinos galileus que atravessavam Samaria a caminho de uma festa foram atacados perto da aldeia de Ginae; seguiram-se represálias, mortes e um processo que chegou ao imperador Cláudio. Do outro lado, em 36 d.C., Pilatos atacou uma multidão samaritana reunida no Gerizim em torno de um profeta que prometia revelar vasos sagrados escondidos por Moisés; a queixa dos samaritanos levou à sua remoção do cargo. Ainda assim, o caminho mais curto da Galileia a Jerusalém passava por Samaria, cerca de três dias de viagem, segundo Josefo. Evitar o vizinho custava tempo; atravessar sua terra exigia coragem.

Jesus junto ao poço

É esse o pano de fundo do encontro em João 4. Jesus, cansado, senta-se junto ao poço de Jacó, perto de Sicar, por volta do meio-dia, e pede água a uma mulher samaritana. Ela se espanta por três motivos: ele é judeu, ela é samaritana, e um mestre não costumava conversar a sós com uma mulher. O comentário do evangelista, de que judeus não se dão com samaritanos, talvez signifique, no grego, que não usavam os mesmos utensílios, por questões de pureza, e Jesus pede justamente para beber do cântaro dela. Quando a conversa chega ao monte Gerizim, Jesus não finge que a questão não importa: a salvação vem dos judeus. Mas anuncia a hora em que o Pai será adorado em espírito e em verdade, nem naquele monte nem em Jerusalém. A mulher fala do Messias que anunciará todas as coisas e ouve a resposta: sou eu. Muitos samaritanos de Sicar creem e o chamam de Salvador do mundo.

Do insulto à missão

Os Evangelhos não escondem a tensão. Uma aldeia samaritana se recusa a receber Jesus porque ele vai a Jerusalém, e Tiago e João querem pedir fogo do céu; Jesus os repreende. Numa discussão, adversários o insultam chamando-o de samaritano. Mas é justamente um samaritano que Jesus escolhe como herói da parábola sobre quem é o próximo, contada a um especialista na Lei. A estrada de Jerusalém a Jericó desce cerca de mil metros em algo como 25 a 30 quilômetros, por um deserto conhecido pelos assaltos; o sacerdote e o levita passam ao largo, e o samaritano para, cuida e paga. No fim, o especialista nem pronuncia a palavra samaritano: responde que o próximo foi aquele que teve misericórdia. Em Lucas, dos dez leprosos curados, só um volta para agradecer, e ele era samaritano. Em Atos, depois de Jerusalém e da Judeia, a missão chega a Samaria com Filipe, Pedro e João, como Jesus havia dito.

Você sabia?

• Os samaritanos existem até hoje: são menos de mil pessoas, que vivem no monte Gerizim e em Holon, perto de Tel Aviv, e ainda sacrificam cordeiros na Páscoa. Comunidade samaritana atual (Kiryat Luza e Holon)
• Sob o governador Copônio, samaritanos entraram de madrugada no Templo, na Páscoa, e espalharam ossos humanos pelos pórticos para torná-lo impuro. Josefo, Antiguidades Judaicas 18.29-30
• Pôncio Pilatos perdeu o cargo em 36 d.C. depois de atacar samaritanos reunidos no monte Gerizim: a queixa deles ao legado da Síria fez com que fosse mandado a Roma. Josefo, Antiguidades Judaicas 18.85-89
• No Pentateuco Samaritano, os Dez Mandamentos terminam com uma ordem para erguer um altar no monte Gerizim, ausente do texto hebraico usado pelos judeus. Pentateuco Samaritano, Êxodo 20 e Deuteronômio 5
• O comentário de que judeus não se dão com samaritanos pode significar, no grego, que não usavam os mesmos recipientes. E Jesus pede água do cântaro de uma samaritana. João 4:9

Onde isso aparece na Bíblia

• João 4:19-26: A pergunta sobre o monte não é fuga do assunto: é a ferida histórica entre os dois povos, com um templo destruído por um governante judeu. Jesus não relativiza a revelação dada a Israel, mas anuncia uma adoração que não depende do monte certo. E revela a uma samaritana, antes de muitos em Jerusalém, que é o Messias.
• Lucas 9:51-56: Peregrinos a caminho de Jerusalém não eram bem-vindos em aldeias que viam o Gerizim como o lugar santo. Tiago e João reagem como o conflito ensinava: com fogo. Jesus os repreende e segue para outra aldeia. O episódio mostra que a hostilidade era mútua e que ele se recusava a alimentá-la.
• Lucas 10:30-37: Os ouvintes esperariam um terceiro personagem israelita, talvez um leigo piedoso. Jesus escolhe o samaritano, o vizinho suspeito, como modelo de quem cumpre a Lei. A pergunta muda de quem merece meu cuidado para de quem eu me torno próximo, e o intérprete precisa reconhecer a misericórdia de quem desprezava.
• Lucas 17:15-18: Um grupo de leprosos, excluídos de tudo, podia reunir judeus e samaritanos na mesma miséria. Curados, nove seguem o caminho; volta só o samaritano, a quem Jesus chama de estrangeiro. Lucas destaca que a gratidão e a fé apareceram justamente onde os ouvintes menos esperavam.
• João 8:48: Chamar Jesus de samaritano era um insulto pesado, quase sinônimo de herege ou traidor, e vinha junto com a acusação de ter demônio. Curiosamente, na resposta Jesus nega ter demônio, mas não se preocupa em negar que seja samaritano.
• Atos 8:5-8: Depois da morte de Estêvão, Filipe leva o evangelho a Samaria, e a cidade se enche de alegria. Os apóstolos enviam Pedro e João, o mesmo João que um dia quis fogo sobre uma aldeia samaritana. A velha fronteira vira ponte, como Jesus anunciara: Jerusalém, Judeia, Samaria e os confins da terra.

Para ir mais fundo

• Flávio Josefo, Antiguidades Judaicas, livros 11, 13, 18 e 20
• Flávio Josefo, Guerra Judaica, livro 2
• Yitzhak Magen, Mount Gerizim Excavations (Israel Antiquities Authority)
• Reinhard Pummer, The Samaritans: A Profile (2016)
• Gary N. Knoppers, Jews and Samaritans: The Origins and History of Their Early Relations (2013)

Onde ler na Bíblia

• João 4:9
• Lucas 10:33

Ligações

• ligado a A Samaritana · explícito no texto · João 4:9
• ligado a O Bom Samaritano · explícito no texto · Lucas 10:33
• ligado a Os dez leprosos · explícito no texto · Lucas 17:16

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